O público evangélico e cristão é grande, diverso e politicamente decisivo, e esse é só o começo de um assunto que merece tempo, leitura e investigação contínua. Esta guia tem um objetivo modesto: oferecer uma primeira noção de por que esse público importa para sua narrativa de campanha e indicar caminhos de pesquisa para quem quiser se aprofundar. Ela não esgota o tema, até porque não existe uma leitura única, definitiva ou estatisticamente fechada sobre um grupo tão plural. Use o que vem a seguir como um início de compreensão, não como uma conclusão.
Por que vale dedicar tempo a esse público
Uma pesquisa qualitativa do ISER acompanhou, ao longo de quatro anos, mais de 180 mulheres evangélicas de todas as regiões do país. Um achado se repete em todos os quatro anos de escuta: em nenhuma das entrevistas a identidade religiosa de um candidato foi, sozinha, razão suficiente para elegê-lo. Ou seja, falar a língua religiosa certa não substitui ter uma proposta que convença.
Ao mesmo tempo, a preferência por Jair Bolsonaro se manteve estável nos quatro anos da pesquisa, e Lula segue associado à corrupção na fala da maior parte das entrevistadas, mesmo entre quem reconhece avanços concretos em seu governo. Isso não é um dado sobre “as evangélicas” em geral: a própria pesquisa do ISER é qualitativa, não um retrato estatístico do grupo todo. Mas é um sinal de que disputar esse território exige mais do que uma mensagem pontual: exige entender a gramática com que esse público já pensa política.
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Um exemplo de como a narrativa religiosa funciona
Um achado da mesma pesquisa do ISER ilustra bem esse mecanismo. Ao longo dos quatro anos, a figura de Michelle Bolsonaro esteve sempre associada, entre as entrevistadas, a valores como sinceridade e exemplaridade, em parte por conta do testemunho (uma prática cristã de transformar a própria trajetória pessoal em exemplo), que ganha dimensão política em aparições públicas como as dela. O ponto não é a Michelle em si: é que qualquer candidata consegue construir esse mesmo tipo de credibilidade se souber comunicar sua trajetória numa linguagem reconhecível por esse público. Isso vale para qualquer campo político, inclusive o progressista.
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O que essas mulheres dizem querer
A mesma pesquisa do ISER mostra um padrão que vale notar: muitas entrevistadas rejeitam o rótulo “feminismo”, mas defendem, na prática, a substância da pauta: trabalhar, ter o próprio dinheiro, decidir sobre a própria vida. Também reconhecem a sobrecarga das tarefas domésticas e querem uma divisão mais justa, e criticam a falta de resposta do Estado diante da violência doméstica. Em 2025, pela primeira vez na série, 57% das entrevistadas se disseram favoráveis ao aborto nos casos já previstos em lei, e duas em cada três defenderam que a igreja acolha, em vez de julgar, as mulheres que passam por essa situação.
A igreja, para essas mulheres, funciona sobretudo como espaço de pertencimento. Uma entrevistada resume assim: “a igreja é um hospital. Quando você tá bem, você vai lá pra agradecer, falar com Deus. Quando você tá mal também, você vai pra agradecer e também pedir uma providência.” O conceito de família, nessa mesma lógica, costuma se estender bem além do núcleo familiar, incluindo amizades, vizinhança e a própria comunidade da igreja.
Um território em movimento
Um dado recente do ISER merece atenção especial, porque é uma mudança, não uma constante: entre 2022 e 2024, a maioria das entrevistadas defendia separar religião e política. Em 2025, pela primeira vez, a maioria passou a considerar possível conciliar as duas. Isso sugere que esse campo não está parado, e que o espaço para uma comunicação que fale diretamente sobre valores, sem fingir neutralidade religiosa, pode estar crescendo.
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Por que isso continua sendo complexo
O próprio ISER fecha sua pesquisa alertando contra duas leituras erradas, e vale repetir o alerta aqui:
A primeira é a caricatura que reduz a mulher evangélica a um voto previsível, obediente ao pastor ou ao marido.
A segunda é a leitura que confina a fé à esfera privada, como se religião não fosse assunto público no Brasil.
Nenhuma das duas leituras faz justiça à complexidade do que essas mulheres têm dito ao longo dos últimos anos, e nenhuma delas deve orientar a comunicação da sua campanha.
Por isso este guia termina onde deveria começar uma pesquisa mais longa: com mais perguntas do que respostas fechadas.
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O que especialistas ouvidas no programa Impulsa 2026 observam sobre esse campo
Especialistas que ouvimos no programa Impulsa 2026 chamam atenção para um princípio simples: a linguagem evangélica já é, hoje, parte da linguagem brasileira, e por isso funciona menos como obstáculo e mais como terreno de disputa. A partir dessas conversas, valem alguns pontos de atenção pra quem pensa comunicação de campanha para esse público:
A igreja costuma preencher um vazio que o Estado deixa (saúde, acesso à justiça, apoio psicológico, distribuição de alimentos), funciona como um dos poucos espaços em que a vida cotidiana é suspensa e algo maior parece possível, é onde se constrói pertencimento e rede de apoio, e tende a gerar mais confiança do que a política institucional. Disputar esse território não é concorrer com a fé de ninguém, é reconhecer a função que ela já cumpre na vida dessas mulheres.
Vale acompanhar, ao longo de 2026, movimentos como o crescimento de mobilizações nacionalistas cristãs de grande escala, o surgimento de vozes evangélicas mais jovens debatendo feminismo e fé por dentro do próprio campo religioso, e o uso do discurso de “batalha espiritual” para produzir inimigos políticos no dia a dia. Esse último mecanismo se parece com o padrão nós/eles que o guia Como reconhecer discurso de ódio e desinformação detalha, vale olhar os dois juntos.
Quem quer dialogar com esse público, segundo essas especialistas, só ganha confiança falando do que de fato viveu: aparecer só em período eleitoral tende a gerar rejeição imediata. Pautas como família, cuidado, infância, saúde, segurança e combate ao abuso, e palavras como acolhimento, livramento e compromisso, costumam abrir um espaço de escuta que o vocabulário técnico da política sozinho não abre.
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Perguntas em aberto
Como sua candidatura comunica valores como família, fé e cuidado sem terceirizar essa linguagem só pro campo conservador?
Que pontes existem entre a pauta de direitos da sua campanha e a forma como esse público já fala sobre justiça e cuidado?
Quem, na sua equipe ou rede, pode ajudar a aprofundar esse entendimento além do que este guia cobre?
Pra quem quer se aprofundar
Este guia é só uma porta de entrada. Pra ir além, três materiais públicos do ISER (Instituto de Estudos da Religião) ajudam a entender esse campo com mais profundidade:
- A pesquisa, que reúne quatro anos de escuta qualitativa com entrevistadas de todo o país
- O relatório autônomo de 2025 da mesma pesquisa
- A cartilha “Religião e política se discute”, com dicas práticas de como abrir esse diálogo com respeito
